الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
- يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك - Album on Imgur
- لم يثبت حديث فضل من قال لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك - إسلام ويب - مركز الفتوى
- خطبة (ثلاث مهلكات ، وثلاث منجيات ) 1 - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
- الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الفاتحة - الآية 2
سلسلة كيف نعبد الله كما ينبغي؟ كيف نشكرُ اللهَ كما ينبغي ؟ (لئِنْ شَكَرتُمْ لأزيدَنكم) يقولُ اللهُ تعالى: ﴿ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ ﴾ [التكاثر 8]، ويقولُ أيضاً: ﴿ فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [الأعراف69] والآلاء هي: النِعَم ، ففلاحُ العبدِ يكونُ في ذِكْرِ نِعَمِ اللهِ عليه. فمثلاً: إذا عَلِمْتَ أنك تتنفسُ في اليوم الواحد حَوَالِي (15000) لِتراً من الأوكسُجين. فإذا تصَوّرنا أن الله سبحانه وتعالى كان سَيُحَاِسِبُكَ على لِتر الأوكسجين - الذي تموتُ بِدُونِه - بِنَفْسِ ثَمَن لِتر المياه الغازيّة طبعاً مع فارق التشبيه ولكن حتى يتضح المثال؛ فإنك في هذه الحالة تكونُ مَدِيناً لله تعالى كل يوم بحَوَالِي أربعين ألفاً من الجنيهات. فهل بعد ذلك تبخلُ أن تقول كل يوم: (سبحان الله وَبِحَمْدِه) مائة مرة وأنت تستشعر هذه النعمة العظيمة؟!! يقولُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (من قال سبحان الله وبحمده في يومٍ مائة مرة حُطَتْ خَطاياه وإنْ كانت مثلُ زَبَدِ البَحر) ( مُتَفَقٌ عليه) ، وزَبَدُ البَحر هي ( الرَغاوي) الموجودة على سَطح البحر. • ولكنَّ الأمرَ ليس مُقتصِراً على الشُكر باللسان والقلب فقط ولكن لابد -حتى تشكرَ الله- أن تستخدمَ هذه النِعَم في طاعته، وألا تستخدمها في مَعْصِيَتِهِ، كما قال تعالى: ﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً ﴾ [سبأ 13]، وقال أيضاً: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [آل عمران 123]، فإذا حققتَ تقوى الله ( وذلك بأنْ تستخدم جوارحَك في طاعته وأن تَكُفَها عن مَعْصِيَتِهِ) فإنك بذلك تكون قد أدَّيْتَ شُكْرَ اللهِ عليك ( مع اعترافِكَ بالتقصير في شُكرِه).
يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك - Album on Imgur
* دعاء سسوداه صلاة * بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضَ لاَاِلَهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُوْن يَارَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِيْ لِجَلاَلِ وَجْهِكَ الْكَرِيْمِ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِكَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ اَللَّهُمَّ اشْرَحْ بِالْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ صُدُوْرَنَا وَيَسِّرْ بِهِ اُمُوْرَنَا وَعَظِّمْ بِهِ اُجُوْرَنَا وَحَسِّنْ بِهِ اَخْلاَقَنَا وَوَسِّعْ بِهِ اَرْزَاقَنَا وَنَوِّرْ بِهِ قُبُوْرَنَا يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْئَلُكَ رِضَاكَ وَاْلجَنَّةَ وَنَعُوْذُبِكَ مِنْ سَخَطِكَ وَالنَّارِ اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وَذُنُوْبَ وَالِدِيْنَا وَلِمَشَايِخِنَا وَلِقَرَابَاتِنَا وَلِمَنْ لَهُ حَقٌّ عَلَيْنَا وَلِجَمِيْعِ اْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ وَاْلمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ اْلاَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْئَلُكَ أَنْ تَبْعَثَنَا فِىْ هَذَا الْيَوْمِ اِلَىْ كُلِّ خَيْرٍ وَنَعُوْذُ بِكَ أَنْ نَجْتَرِحَ فِيْهِ سَوْأً اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْئَلُكَ أَنْ تَكْشِفَ سُقْمَنَا وَتَبْرَئَ مَرَضَنَا وَتَرْحَمَ مَوْتَنَا وَتَصِحَّ اَبْدَانَنَا وَتَخْلُصَهَا لَكَ وَأَنْ تَخْلُصَ اَدْيَانَنَا وَأَنْ تَحْفَظَ عِيَاذَنَا وَتَشْرَحَ صُدُوْرَنَا وَتَدْبُرَ أُمُوْرَنَا وَتَجْبُرَ اَوْلاَدَنَا وَتَسْتُرَ جُرْمَنَا وَتَرُدَّ غِيَابَنَا وَأَنْ تَثْبُتَنَا عَلَى دِيْنِنَا وَنَسْأَلُكَ خَيْرًا وَرُشْدًا اَللَّهُمَّ اَعْطِنَا رِضَاكَ فِى الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ وَاخْتِمْ لَنَا بِالسَّعَادَةِ وَالشَّهَادَةِ وَالْمَغْفِرَةِ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزْنِ وَ نَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَ نَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْفَشَلِ وَمِنْ غَلَبَةِ الدَّيَّنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الْمُعْتَمِدِيْنَ عَلَيْكَ الْمُتَوَجِّهِيْنَ اِلَيْكَ الْمُحْسِنِيْنَ اِلَى اْلاِخْوَانِ الْفَائِزِيْنَ بِالْجِنَانِ اَللَّهُمَّ زِدْنَا عِلْمًا وَلاَ تُزِغْ قُلُوْبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهَّابُ اَللَّهُمَّ اَغْنِنَا بِالْعِلْمِ وَزَيِّنَّا بِالْحِلْمِ وَاَكْرِمْنَا بِالتَّقْوَى وَجَمِّلْنَا بِالْعَافِيَةِ اَللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَكَبِّرِيْنَ وَاجْعَلْنَا مِنَ السَّاجِدِيْنَ لِوَجْهِكَ الْبَاكِيْنَ مِنْ خَشْيَتِكَ اَللَّهُمَّ اَكْرِمْنَا بِطَاعَتِكَ وَلاَ تُهِنَّا بِمَعْصِيَتِكَ اَللَّهُمَّ ارْزُقْنَا اَدَاءً بِالْقَلْبِ وَحُبَّ الْخَيْرِ وَالسَّعَادَةِ وَالْبِشَارَةِ مِنَ اْلاِيْمَانِ اَللَّهُمَّ اجْعَلْ آخِرَ اَعْمَارِنَا خَيْرًا وَخَوَاتِيْمَ اَعْمَالِنَا خَيْرًا وَخَيْرَ اَيَّامِنَا يَوْمَ نَلْقَاكَ اَللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا فِىْ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ وَالنَّجَاةِ وَالْعَفْوِ عِنْدَ الْحِسَابِ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَمَمَاتِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ رَبَّنَا اَتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ وَعَذَابَ الْقَبْرِ يَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ وَ صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ وَ الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ الْفَاتِحَةَ
الوابل الصيب ((والشح المطاع)) خصلة ذميمة ، وخلة شنيعة، فشدة الحرص توجب البخل والظلم، ومنع الخير ، بل وكراهية الخير، ومما ورد في ذم الشح وأهله في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم: أولا: فمن الآيات في كتابه العزيز: – قوله تعالى: ((وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)). آل عمران 180، – وقوله تعالى: ((الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا)) النساء 37. – وقوله تعالى: ((هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)) سورة محمد 38.
لم يثبت حديث فضل من قال لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك - إسلام ويب - مركز الفتوى
over 4 years ago nejla @Neejla Follow اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك 94 Hearts
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) القراء السبعة على ضم الدال من قوله: ( الحمد لله وهو مبتدأ وخبر. وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج أنهما قالا الحمد لله بالنصب وهو على إضمار فعل ، وقرأ ابن أبي عبلة: ( الحمد لله بضم الدال واللام إتباعا للثاني الأول وله شواهد لكنه شاذ ، وعن الحسن وزيد بن علي: الحمد لله بكسر الدال إتباعا للأول الثاني. قال أبو جعفر بن جرير: معنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه ، ودون كل ما برأ من خلقه ، بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ، ولا يحيط بعددها غيره أحد ، في تصحيح الآلات لطاعته ، وتمكين جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه ، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق ، وغذاهم به من نعيم العيش ، من غير استحقاق منهم ذلك عليه ، ومع ما نبههم عليه ودعاهم إليه ، من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم ، فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا. [ وقال ابن جرير: الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال: قولوا: الحمد لله]. قال: وقد قيل: إن قول القائل: ( الحمد لله ، ثناء عليه بأسمائه وصفاته الحسنى ، وقوله: الشكر لله ثناء عليه بنعمه وأياديه ، ثم شرع في رد ذلك بما حاصله أن جميع أهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الآخر.
خطبة (ثلاث مهلكات ، وثلاث منجيات ) 1 - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
- صدفه الحلقه 43
- محلات ثريات بالرياض
- سعود عسيري on Instagram: “الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك”
- الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
- منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF
تهذيب السنن والآثار وروى مسلم في صحيحه (عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ ». وقد كان عبد الرحمن بن عوف يكثر في طوافه بالبيت وبالوقوف بعرفة أن يقول: (اللهم قني شح نفسي)، فسئل عن ذلك فقال: إذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم، والبخل والقطيعة، وفى رواية عنه قال: إني أخاف أن أكون قد هلكت قيل وما ذاك: قال أسمع الله يقول: ((ومن يوق شح نفسه)) وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقالوا: ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله في القرآن إنما الشح إن تأكل مال أخيك ظلما ، وإنما يكن بالبخل وبئس الشيء البخل". ولنا مع الموضوع لقاء آخر إن شاء الله الدعاء
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ال خطبة الأولى ( ثَلاثٌ مُهْلِكَاتٌ ، وَثَلاثٌ مُنَجِّيَاتٍ) 1 الحمد لله رب العالمين.. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هو خير الخلق وحبيب الحق ورحمة الله للخلق أجمعين.. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد أيها المسلمون روى الطبراني في معجمه وحسنه الألباني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ثَلاثٌ مُهْلِكَاتٌ شُحٌّ مُطَاعٌ ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بنفْسِهِ من الخيلاء ، وَثَلاثٌ مُنَجِّيَاتٍ العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفاقة ومخافة الله في السر والعلانية) إخوة الإسلام لقد جمع هذا الحديث وصايا نافعة ، وتوجيهات مفيدة ، ولذا كان حريًّا بكل مسلم أن يتأمله ويتدبره ويسعى جاهدًا للنجاة من تلك المهلكات والظفر بالثلاث المنجيات أما قوله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث مهلكات) أي موقعات لفاعلها في المهالك. وأول هذه الصفات والأخلاق المهلكة ( شح مطاع) ، والشح: هو منع الحقوق، وهو يشمل البخل، ولكن الشح أسوأ من البخل، يقول عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: "الشح أشد من البخل، الشحيح يشح على ما في يديه فيحبسه، وهذا ما يفعله البخيل، ويشح على ما في أيدي الناس حتى يأخذه"، إذن فالفرق بين الشح والبخل: أن الشح هو شدة الحرص على الشيء، والإحفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله، وجشع النفس عليه، والبخل: هو منع إنفاقه بعد حصوله، وحبه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله، بخيل بعد حصوله، فالبخل ثمرة الشح، والشح يدعو إلى البخل، والشح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقى شره".
– وقوله تعالى: ((وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)). الحشر 9، أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم ال خطبة الثانية ( ثَلاثٌ مُهْلِكَاتٌ ، وَثَلاثٌ مُنَجِّيَاتٍ) 1 أما ما ورد في السنة النبوية المطهرة في ذم الشح والتحذير منه ، فمنها ما في البخاري ومسلم واللفظ له ( أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ ،قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَيُقْبَضُ الْعِلْمُ وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيُلْقَى الشُّحُّ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ ». قَالُوا وَمَا الْهَرْجُ قَالَ « الْقَتْلُ ». وفي سنن أبي داود وغيره أن (أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ شُحٌّ هَالِعٌ وَجُبْنٌ خَالِعٌ ». "وإنما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم الشح بكونه شر ما في الإنسان من خلائقه لأن الشح يحمل صاحبه على كل عظيمة، من منع حقوق الله عز وجل التي أوجبها في ماله كالزكاة، ويحول بينه وبين أداء ما يلزمه للناس من الديون، ولأهله من النفقات، ويدعوه إلى السرق وغصب الناس أموالهم وخيانتهم فيما ائتمنوه عليه، وأشباه ذلك من الأمور التي يمل تعدادها".
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الفاتحة - الآية 2
[ وحكي مثله عن سعيد بن المسيب]. وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبيد بن واقد القيسي ، أبو عباد ، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان ، حدثنا محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، قال: قل الجراد في سنة من سني عمر التي ولي فيها فسأل عنه ، فلم يخبر بشيء ، فاغتم لذلك ، فأرسل راكبا يضرب إلى اليمن ، وآخر إلى الشام ، وآخر إلى العراق ، يسأل: هل رئي من الجراد شيء أم لا ؟ قال: فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد ، فألقاها بين يديه ، فلما رآها كبر ، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلق الله ألف أمة ، ستمائة في البحر وأربعمائة في البر ، فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد ، فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه. محمد بن عيسى هذا - وهو الهلالي - ضعيف. وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لله ألف عالم ؛ ستمائة في البحر وأربعمائة في البر ، وقال وهب بن منبه: لله ثمانية عشر ألف عالم ؛ الدنيا عالم منها. وقال مقاتل: العوالم ثمانون ألفا. وقال كعب الأحبار: لا يعلم عدد العوالم إلا الله عز وجل. نقله كله البغوي ، وحكى القرطبي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: إن لله أربعين ألف عالم ؛ الدنيا من شرقها إلى مغربها عالم واحد منها ، وقال الزجاج: العالم كل ما خلق الله في الدنيا والآخرة.